En Cristo: La obra trinitaria a favor del creyente

Surge una pregunta esencial en todo ser humano, independientemente de su raza, religión o cultura. El dilema que ha desconcertado a filósofos y eruditos. Una pregunta que todo ser humano se ve obligado a hacer y tratar de vivir acorde a su respuesta. ¿Cuál es el propósito de la vida? ¿Qué es un ser humano?

Una vez respondida la primera pregunta, como hacen todas las religiones y filosofías, la pregunta pasa de un "para qué" fundamental a un “como” práctico. ¿Cómo puede alguien lograr su propósito? ¿Cuál es el plan para lograrlo y cómo encaja la vida de un individuo en ese plan? En términos cristianos, se presenta como el codiciado "llamamiento". De acuerdo al Dr. Sanders podemos encontrar las respuestas a estas preguntas y mucho más al mirar la Trinidad ya que todo procede de la trinidad, toma forma a través de la trinidad y nos lleva a casa hacia la Trinidad.¹

Este artículo tiene como objetivo presentar la obra trinitaria (La obra del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo), funcionando a favor de la iglesia "en Cristo" a fin de ser para la alabanza de su gloria. Esto será presentado como respuesta a las preguntas filosóficas dando fundamento a la salvación cristiana y el propósito de la iglesia. El ensayo mostrará las obras trinitarias y cómo, en su condición perfecta, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo colaboran en unidad en beneficio del creyente para exaltar su gloria al proveer identidad, salvación y propósito "En Cristo".

CONTEXTO

Carta a los Efesios

Una carta escrita por Pablo mientras estaba en prisión en Roma (Hechos 28:16), probablemente alrededor del año 60 d.C., pretende sentar las bases de la iglesia. En este trabajo, la palabra iglesia no se utiliza como una congregación específica, sino que implica a los santos, tanto judíos como gentiles, que comprenden las diferentes comunidades y el cuerpo global de Cristo; es decir, los creyentes. Algunos de los textos más antiguos no contienen la frase "en Éfeso", ya que se pretendía que fuera una carta circular que circulara entre las iglesias de la región². No era una carta reactiva, como la que solía escribir Pablo; en cambio, aclara un mensaje a la iglesia que comenzó predominantemente judía y ahora se está volviendo predominantemente gentil, recordándoles el panorama amplio sobre el rol de la iglesia en esta era y la dirección redentora de la historia.

Como tal, la carta establece el fundamento de la iglesia (teología), qué hace la iglesia (misiología) y cómo funciona la iglesia (prácticamente). Esta idea triple da la estructura principal a la carta: Efesios 1 y 2 se centran principalmente en construir la iglesia sobre quién es Dios, qué hizo, por qué lo hizo y qué ha destinado para la iglesia. Efesios 3 y 4 hacen la transición hacia cómo la iglesia impacta en la edificación de la misma al impulsar su misión. Finalmente, Efesios 5 y 6 muestran cómo esta realidad y esta misión afectan la vida diaria.

Para propósitos de este ensayo se examinará el capítulo 1 en donde Pablo en una “avalancha” de 202 palabras expone exquisitamente la profundidad del evangelio y sus implicaciones trinitarias.³

Saludo: En Cristo

La carta está dirigida a los santos, a quienes describe como aquellos fieles “en Cristo”. El uso de la preposición ἐν dentro de la frase "en Cristo" debería detener al lector como una aparente incoherencia gramatical. Debe esperarse encontrar una preposición que denote el objeto de fe, como "a" en cualquiera de sus variantes griegas. En su lugar, Pablo usa ἐν, una preposición que denota la posición de los fieles más que un objeto en el que se deposita la fe.⁴ Al hacerlo, Pablo define a los fieles, a la iglesia, como aquellos contenidos, dentro, posicionados, pertenecientes, vestidos por, "en Cristo".⁵

En los siguientes trece versículos, Pablo usa la misma frase “en Cristo” con una ligera variación un total de once veces. Por esta razón, es en este saludo donde Pablo proporciona la clave para entender la carta de Efesios, específicamente, la teología que sienta los cimientos de la iglesia y del creyente mismo. Como señala Keathley en La obra de Dios, "El uso repetido del término [“en Cristo”] por parte de Pablo revela que es la clave central de la doctrina de la salvación del apóstol y quizás incluso de toda su teología.⁶" a los santos como los que están "en Cristo", como uno que se sube a un arca, colocando a Jesús como la vasija que contiene a la Iglesia destinada a la salvación.

La identidad principal de la iglesia es una posición "en Cristo" y no una función, es un don (un regalo) y no un logro, es una unión con Cristo en todos los aspectos. La vida es "en Cristo", como participantes de Su vida, muerte y resurrección "en Cristo", como participantes de toda bendición "en Cristo”, y destinados a la vida eterna "en Cristo”. Porque así como en Adán todos mueren, también en Cristo todos serán vivificados (1 Cor 15:22).⁷

La obra trinitaria es bendición (obra a favor de) la Iglesia "en Cristo"

Los once siguientes versículos constituyen una sola frase en el original griego, recitada como una bendición judía.⁸ Habiendo enfatizado la unión de la Iglesia "en Cristo", Pablo utiliza esta bendición para mostrar que la iglesia está construida para la alabanza de su gloria sobre la obra de las tres personas de la Trinidad. ⁹ Cada una de las personas de la Trinidad presenta su obra a favor de los santos “en Cristo” como doxología (La alabanza de su gloria)¹⁰. Es en la obra de adopción del Padre, la redención del Hijo y el sello del Espíritu Santo que la iglesia obtiene su identidad fundamental y esto exalta a Dios. Es decir, que cada persona de la Trinidad da alabanza a la Gloria de Dios (doxología) mediante una acción que construye la iglesia.¹¹

LA DOXOLOGÍA DEL PADRE (Efesios 1:3-6)

La primera sección de la bendición es la doxología ofrecida por el Padre a Dios mediante la adopción de la iglesia. Ahora que la iglesia está "en Cristo", ha recibido todas las bendiciones en los lugares celestiales. Aunque beneficia a la iglesia, el propósito principal de la obra del Padre es la alabanza de su gloria.

La máxima ofrenda de alabanza por Su gloria del Padre se logra (1) bendiciendo la iglesia "en Cristo", (2) eligiendo la iglesia "en Cristo" ante la fundación del mundo para ser santa, y (3) predestinándola a la adopción a través de Cristo como sus hijos. Por simplicidad, la obra del Padre puede resumirse como la adopción de la iglesia "en Cristo". (Efesios 1:3-6)

Pablo refuerza el concepto de estar "en Cristo" como recipiente de las bendiciones recibidas del Padre. En Él, la iglesia es elegida, predestinada y elegida por amor y adopción. Para explicar el concepto, Pablo lleva al lector de vuelta al principio. Incluso antes de la creación, el Padre amaba a la iglesia. El argumento propuesto en esta porción del ensayo es que el Padre lo hizo a través de Cristo y "en Cristo". El padre predestinó la “vasija”, por lo que los santos reciben su predestinación cuando están dentro de recipiente “Cristo”. Keathely señala una vez más: "Pablo da la respuesta: fuimos elegidos en Cristo Jesús. Dios eligió a su propio Hijo, que es nuestro representante, y encontramos nuestra elección en él."¹²

Los santos pueden beneficiarse de la doxología del Padre, sabiendo que su verdadera identidad es como hijos, no por ningún logro, sino por la bondad y el amor del Padre. El Padre ama por Su propia elección. No necesitaba hacerlo, pero aun así lo hizo. El plan se estableció antes de la creación del mundo. Decidió de antemano adoptar a los santos "en Cristo". Sabiendo lo que tendría que suceder, el Padre ideó el plan perfecto a través de Cristo y en Cristo. Kesner explica cómo por medio de la adopción cambia la identidad legal del creyente: "Las personas permanecieron con su identidad cultural, pero a través de la obra del Mesías, su estatus legal ha cambiado para convertirse en los hijos espirituales de Dios.¹³

La obra del Padre es la adopción de los santos para la alabanza de su gloria.

DOXOLOGÍA DEL HIJO (Efesios 1:7-12)

La segunda sección de la bendición es la doxología ofrecida por el Hijo a Dios a través de la redención de la iglesia. Como se señaló antes, la adopción no solo es "en Cristo" sino también a través de Cristo. Por ello, la obra del Hijo hace posible la adopción redimiendo a los santos mediante la eliminación de sus ofensas por Su sangre. Cabe señalar de nuevo que, aunque los santos se benefician, el propósito principal de la obra del Hijo es alabar Su gloria.

La máxima ofrenda de alabanza del Hijo por Su gloria se logra mediante (1) la redención "en Cristo" a través de su sangre, (2) la entrega abundante de Su Gracia como herencia "en Cristo", y (3) la revelación del misterio de su voluntad "en Cristo". Por simplicidad, la obra del Hijo puede resumirse como la redención de la iglesia "en Cristo" y a través de Cristo.

En esta sección, Pablo explica cómo el plan ideado de antemano se lleva a cabo a través de Cristo para la redención de los santos. Es decir, la liberación de la esclavitud del pecado y la adquisición de los santos para la herencia eterna "en Cristo".¹⁴ De esta manera, el Hijo reveló el plan eterno ideado, según Hoehner, "no desde (kata) sino deacuerdo a (kata) la riqueza de Su gracia. ¹⁵ La revelación de este plan es la realidad del Hijo como El Cristo y, como tal, es el eterno "plan (ŏikŏnŏmia)¹⁶ de la plenitud de los tiempos de “reunir todas las cosas en Cristo, tanto las que están en los cielos, como las que están en la tierra” (Efesios 1:10)

Una vez más, Pablo lleva al lector de vuelta al principio. En Adán, la tarea que se le encomienda a la humanidad de (ŏikŏnŏmia) gobernar y gobernar la tierra y todo lo que hay en ella está corrompida. Sin embargo, Dios había predestinado de antemano que "en Cristo" todas las cosas se unieran para una buena administración (ŏikŏnŏmia) en el tiempo que cumple. El argumento de esta sección es que el plan había sido ideado de antemano “en Cristo” y que en El se llevaría a cabo.

Los santos pueden beneficiarse de la doxología del Hijo al saber que han sido redimidos, comprados por la preciosa sangre de Cristo para una herencia eterna.¹⁷ Pero también entendiendo el plan eterno de poner todo bajo los pies de Cristo para un gobierno correcto y entregar hoy todo a Él.

La obra del Hijo es la redención de los santos para la alabanza de su gloria.

DOXOLOGÍA DEL ESPÍRITU SANTO (Efesios 1:13-14)

La tercera sección de la bendición es la doxología ofrecida por el Espíritu Santo a Dios al sellar la iglesia "en Cristo". Dado que los santos son adoptados por el Padre y redimidos por el Hijo para una herencia, el Espíritu Santo entonces "sella" la promesa como un pago inicial de lo que está por venir. La analogía de la vasija se completa. El padre predestinó una vasija, el Hijo se entregó como vasija y el Espíritu Santo sella a los santos en la vasija. En la doxología del Espíritu Santo los santos también se benefician, pero el propósito principal de la obra del Espíritu Santo es la alabanza de Su gloria.

La máxima ofrenda de alabanza por Su gloria por parte del Espíritu Santo se logra (1) sellando a los santos "en Cristo" (2) como garantía de la herencia venidera (3) mientras aún se espera su cumplimiento. Por simplicidad, la obra del Espíritu Santo puede resumirse como el sellado de la iglesia "en Cristo".¹⁸

Al unirse a Cristo y ser redimidos a través de Cristo, el plan de adopción se cumple, pero aún no se recibe plenamente. La buena noticia es que, al escuchar y creer que Dios salva a través de Cristo, los santos son adoptados y luego sellados. Harold Heohner demuestra una vez mas que todo se trata la obra de la trinidad exaltando a Dios mismo: "Dios es el que sella, Cristo es la esfera en la que se hace el sello , y el Espíritu Santo es el instrumento del sello." ¹⁹

Cabe señalar que este sello es una bendición doble. La palabra usada por Paulo, sphragizō²⁰, implica la propiedad completa y la seguridad que posee el propietario. Según Keener: "Un sello de cera llevaría una marca de propiedad o identificación estampada, identificando a aquel que atestigua lo hay dentro del contenedor que había sellado."²¹ Esta es la primera bendición (sphragiz) la identificación de los santos como pertenecientes a Dios "en Cristo".

La segunda bendición puede descubrirse con la palabra Arrhăbon, o garantía. En el sello del Espíritu Santo, los santos han recibido una garantía de la herencia que vendrá. Este es un término usado en documentos antiguos para referirse a un 'pago inicial'. Es, en sí mismo, un bono, una suma de dinero, una gran parte del pago, entregada por adelantado como garantía de que la cantidad total se pagará más adelante. Esto significa que los santos, a través del Espíritu Santo, pueden vivir una vida que da testimonio de la vida que vendrá en la época venidera.

La obra del Espíritu Santo es el sello de los santos para la alabanza de su gloria.

CONCLUSIÓN

Como destaca Kenneth Keathley: "Claramente, 'en Cristo' no es una frase vacía, ni una frase desechable ni una expresión que llena espacios para el apóstol. Su repetición no es un mantra. El uso repetido del término por parte de Pablo revela que es la clave central de la doctrina de la salvación del apóstol y quizás incluso de toda su teología."²² Comprender el significado de estar unido con Cristo, ser uno con Cristo y estar contenido en Cristo debería ser la base de la vida cristiana. Debe ser el prisma a través del cual se lea la teología paulina e incluso la teología de Juan. Hacerlo no solo resolvería debates interminables sobre la predestinación, sino que también confiaría en que el creyente viva una vida basada en una identidad que ha sido preparada desde antes de la fundación del mundo y dada como regalo al creyente.

Es "en Cristo" que los santos son salvos, predestinados, amados, redimidos, sellados, contenidos, preparados, preservados, justificados, empoderados, cubiertos y bendecidos. Como explica John Murray, "La unión con Cristo es un tema muy inclusivo. Abarca el amplio alcance de la salvación desde su fuente última en la elección eterna de Dios hasta su fructificación final en la glorificación de los elegidos... La unión con Cristo une a todos..."²³

Es "en Cristo" donde la iglesia puede ser edificada. Es "en Cristo" donde la iglesia puede prosperar. Es "en Cristo" y "solo en Cristo" donde los santos y la iglesia pueden vivir una vida que dé toda la alabanza a Su gloria.

La iglesia ha sido elegida de antemano para la adopción, la redención y el sellado "en Cristo" para una era venidera en la que Cristo cuidará de los cielos y la tierra. Todo fue hecho por la Trinidad para alabar Su gloria. Que la vida de cada miembro de la iglesia y la obra de los santos descansen siempre “en Cristo” y vivan para la alabanza de su gloria.

APLICACIÓN

La carta a los Efesios es fundamental para la iglesia; como tal, debe considerarse en todos los ámbitos de la vida cristiana. No es una carta reaccionaria y no debe interpretarse para "resolver" problemas dentro de la iglesia o del creyente. El entendimiento fundamental de una identidad “En Cristo” provee una base sólida para anclar al creyente y a la iglesia, de modo que puedan crecer en madurez y conformidad con Cristo. Esto da sentido de identidad desde la Trinidad. El creyente es un Hijo de Dios, Redimido por la sangre de Cristo y sellado por El Espíritu Santo y debe entenderse en sus dos aristas. 1) toda identidad y propósito ha sido otorgado por Dios “En Cristo” y 2) El propósito de toda creación de alabar la gloria de Dios. De este modo, cada aspecto de la vida del creyente esté correctamente orientado y desempeñe un papel en esta era mientras la creación espera la plenitud del tiempo.

Si la máxima obra de Dios no se hizo para el beneficio de los santos sino para la alabanza de Su Gloria, ¿cuál debería ser entonces el propósito del creyente? La respuesta es clara y directa: los santos deben ser para la alabanza de su gloria. Esto significa que cada decisión debe pasar por un filtro: ¿Cómo es esta acción alabar la gloria de Dios? ¿Cómo muestra esta acción los atributos de Dios para exaltarle? Hemos contestado las preguntas “quién soy y para qué existo”. Un Hijo de Dios, Adoptado por el Padre, Redido por el Hijo y Sellado Por el Espíritu Santo Para La Gloria de Dios.

Ahora, estas preguntas nos llevan a preguntar “cómo”, ¿cómo deberia el creyente vivir una vida basada en la trinidad. Esta obra es según efesios 2:10 La obra maestra de Dios, hechura suya para hacer las buenas obras que Dios preparo de antemano. Al analizar la obra de la Trinidad, debe señalarse que la única manera de dar toda la alabanza a Su gloria es viviendo en la identidad ya proporcionada "en Cristo", descansando en quiénes dice que son los santos y no en cómo los santos podrían percibirse a sí mismos. Así, la obra de los santos es descansar "en Cristo" y representar a Cristo viviendo su identidad. Hijos de Dios adoptados por el Padre, redimidos a través del Hijo y sellados por el Espíritu Santo "en Cristo".

En cada momento de duda, desilusión, depresión o ansiedad, el santo puede mirar atrás a Efesios para ser reconstruido con la certeza de que han sido elegidos, predestinados, amados, sellados, comprados, perdonados y garantizados para la era venidera. Al mismo tiempo, mira el "pago inicial" dado por el Espíritu Santo como los primeros frutos de su propia resurrección, como para vivir una vida que se apodere de la vida eterna.

Finalmente, con una profunda comprensión del gran misterio revelado, la iglesia debe esforzarse por vivir en la época presente bajo la autoridad del rey venidero: el Cristo en quien todas las cosas se unirán en la plenitud del tiempo. Así, la iglesia debe vivir una vida de obediencia sencilla a aquel que nos bendijo para la alabanza de su gloria.

BIBLIOGRAFÍA

Adams, Jay E. 2020. Gálatas, Efesios, Colosenses y Filemón. El comentario del consejero cristiano. Córdova, TN: Instituto de Estudios Noutéticos.

Akin, Daniel L., Albert Mohler, Paige Patterson, Mark Dever, Russell D. Moore y Timothy George. 2014. Una teología para la Iglesia. Nashville, TN: B&H Académico.

Jamieson, Robert, A. R. Fausset y David Brown. 1997. Comentario crítico y explicativo sobre toda la Biblia. Vol. 2. Oak Harbor, WA: Logos Research Systems, Inc.

Kasdan, Barney. 2015. Un comentario mesiánico: El rabino Pablo ilumina a los efesios sobre el paseo con el Mesías Yeshua. Editado por Barry Rubin. Clarksville, MD: Lederer Books: Una división de Messianic Jewish Publishers.

Keener, Craig S. 2014. El Comentario de Contexto de la Biblia IVP: Nuevo Testamento. Segunda edición. Downers Grove, IL: IVP Académico: Un sello de InterVarsity Press.

Sociedad Bíblica Familiar Judía Mesiánica. 2015. Sagradas Escrituras: Versión del Árbol de la Vida. Grand Rapids, MI: Baker Books.

M'Clintock, John y James Strong. 1891–1894. En CyclopÊdia of Biblical, Theological, and Ecclesiastical Literature. Vol. I–X. Nueva York: Harper & Brothers, Publishers.

Murray, John. 1955. Redención: Cumplida y Aplicada. Grand Rapids, MI; Cambridge, Reino Unido: William B. Eerdmans Publishing Company.

Nueva Biblia de Las Américas, La Habra: The Lockman Foundation, 2005

Stern, David H. 1996. Comentario sobre el Nuevo Testamento Judío: Un volumen complementario al Nuevo Testamento judío. Edición electrónica Clarksville: Publicaciones judías del Nuevo Testamento.

Sanders, Fred Las cosas profundas de Dios: Como la Trinidad cambia todo, Segunda edición, Wheaton, IL: Crossway, 2017

Fuerte, James. 2009. En un diccionario conciso de las palabras del Testamento griego y la Biblia hebrea. Bellingham, WA: Software Logos Bible.

Swanson, James y Orville Nave. 1994. La Biblia Temática de New Nave. Oak Harbor: Logos Research Systems.

Walvoord, John F. y Roy B. Zuck, Seminario Teológico de Dallas. 1985. El Comentario del Conocimiento Bíblico: Una Exposición de las Escrituras. Wheaton, IL: Victor Books.

¹ Fred Sanders, Las cosas profundas de Dios: Como la Trinidad lo cambia todo, Segunda edición (Wheaton, IL: Crossway, 2017), 15.

²Craig S. Keener El Comentario de Fondo de la Biblia IVP: Segunda Edición del Nuevo Testamento (Downers Grove, IL: IVP Academic: Un sello de InterVarsity Press, 2014), 542.

³ Sanders, 115.

⁴ James Strong en un diccionario conciso de las palabras del Testamento griego y la Biblia hebrea (1:28. Bellingham, WA: Logos Bible Software, 2009.), vol. 1:9.

⁵ Análisis personal utilizando herramienta Logos

⁶ Kenneth Keathley, “The Work of God: Salvation,” in A Theology for the Church (Nashville, TN: B&H Academic, 2014), 544.

⁷ Ibid., 543

⁸ David H. Stern Comentario sobre el Nuevo Testamento Judío: Un volumen complementario al Nuevo Testamento judío. Edición electrónica (Clarksville: Jewish New Testament Publications, 1996),

⁹ Harold W. Hoehner "Efesios." En The Bible Knowledge Commentary: An Exposition of the Scriptures, editado por J. F. Walvoord y R. B. Zuck (Wheaton, IL: Victor Books, 1985), vol. 2: 617

¹⁰ Robert Jamieson, A. R. Fausset y David Brown Comentario Crítico y Explicativo sobre toda la Biblia (Oak Harbor, WA: Logos Research Systems, Inc., 1997) vol. 2:341

¹¹ Sanders, 106.

¹² Kenneth, 545

¹³Barney Kasdan Un comentario mesiánico: El rabino Pablo ilumina a los efesios sobre caminar con el Mesías Yeshua. Editado por Barry Rubin (Clarksville, MD: Lederer Books: A division of Messianic Jewish Publishers, 2015), 10

¹⁴ Hoehner, Harold W. 1985. "Efesios." En El Comentario del Conocimiento Bíblico: Una Exposición de las Escrituras, editado por J. F. Walvoord y R. B. Zuck, Wheaton, IL: Victor Books. vol. 2:617–18

¹⁵ Ibid., vol. 2:618. Wheaton, IL: Victor Books.

¹⁶ Strong vol. 1:51

¹⁷ Harold W., vol. 2:618.

¹⁸ Sanders, 106.

¹⁹ Hoehner, Harold W. 1985. "Efesios." En El Comentario del Conocimiento Bíblico: Una Exposición de las Escrituras, editado por J. F. Walvoord y R. B. Zuck, 2:619. Wheaton, IL: Victor Books.

²⁰ Santiago, vol. 1:70

²¹ Craig S., 544

²² Kenneth, 545.

²³ Murray, John Redención: Realizado y Aplicado (Grand Rapids, MI; Cambridge, Reino Unido: William B. Eerdmans Publishing Company, 1955), 170