Desnudos pero sin vergüenza: Génesis 3

Introducción

Despertar desnudo en medio de un salón de clases es una pesadilla común, al menos en Occidente, que provoca miedo y vergüenza. Pero no siempre fue así; Gn. 2:25¹ retrata los días en que los seres humanos podían estar desnudos pero sin vergüenza. Una época en que Dios contempló su creación y dijo que todo era bueno. ¿Por qué, entonces, estamos llenos de vergüenza y miedo? ¿Qué tuvo que suceder para que, en la era presente, los seres humanos estén llenos de vergüenza y miedo? Es evidente, a partir de esta sencilla realidad, que vivimos en una creación corrompida, lejos del diseño que Dios había concebido.

Perdidos están los días en que los cielos, la tierra y todo lo que hay en ellos eran buenos. Perdidos están los días en que los seres humanos podían andar desnudos pero sin vergüenza. Este trabajo explorará y procurará responder a esas preguntas a través de Génesis 3, vinculando la vergüenza y el miedo como el fruto del pecado. Este trabajo mostrará el contraste entre la respuesta de Dios al pecado y la respuesta del ser humano al pecado, y arrojará luz sobre el actual estado corrompido del mundo y sobre la futura esperanza viva de Dios, donde los seres humanos quizá puedan andar de nuevo, desnudos pero sin vergüenza.

Análisis Exegético

Contexto Histórico

Según la tradición y las Escrituras, Moisés es el autor del Pentateuco, incluido el libro de Génesis. Los debates en torno a su autoría no tienen peso suficiente para suscitar dudas sobre la atribución general a Moisés². El texto analizado es Génesis 3; la historia narrada no posee un contexto histórico relevante más allá del propio relato de la creación. En cambio, podemos examinar el contexto histórico de Moisés para comprender el propósito del libro y, posteriormente, el propósito del texto.

Escrito por Moisés en los días del relato del éxodo, Génesis fue redactado para las tribus de Israel que salían de Egipto. Su propósito es revelar el carácter de Dios en contraste con los mitos del antiguo Cercano Oriente³ y sentar la base histórica del Pentateuco y de los pactos⁴. Varios mitos del antiguo Cercano Oriente presentan paralelos con la creación, el diluvio y otros relatos de Génesis, pero no existen mitos ni relatos paralelos sobre la caída, que es el centro de este trabajo. Sin el relato de Génesis 3, no tendríamos una explicación de lo que salió mal con la creación. Sin el relato de Moisés, solo tendríamos mitos, especulaciones y filosofías vanas para informarnos acerca de los orígenes y la corrupción de este mundo. Sin Génesis, estaríamos a oscuras, con un conocimiento insuficiente de verdades fundamentales.⁵

Este trabajo explorará el enfoque teológico sobre el fundamento del pacto de Gn. 3:15 más que la base histórica. Este texto es la primera mención de un héroe, salvador o redentor venidero, conocido como el Protoevangelio.⁶ A partir de este momento, la humanidad es impulsada por la búsqueda o la espera del redentor venidero, lo cual hace avanzar la historia de la humanidad.

Contexto Literario

Génesis 3 antecede y da continuidad a la narrativa de Génesis 2. Como sostienen Sanford, Hubbard y Bush, tanto Génesis 1 como Génesis 2 comunican la idea de que «la humanidad es la cúspide de la creación de Dios⁷». Génesis 2 relata la creación en forma de historia narrativa, enfatizando la creación de la humanidad como su centro. Génesis 3 narra cómo se comportó esta cúspide y cómo introdujo la corrupción en el diseño de Dios. Los tres capítulos constituyen un solo gran mensaje que prepara el escenario para la narrativa bíblica:

Dios creó todo, y era bueno. Hizo a los seres humanos para poder caminar entre ellos y para que ellos se deleitaran en Él. Algo salió mal, y este diseño fue corrompido. De aquí en adelante, la Biblia es la expresión del carácter de Dios que se revela a sí mismo, su propósito y su plan redentor a través de los pactos. Génesis 3 es la llave que abre la interpretación bíblica, al decirnos qué salió mal y cómo será restaurado.

Es importante notar que Gn. 3:1 comienza con waw (וְ), una conjunción coordinante que une dos ideas. Esto denota una conexión con, al menos, el último versículo de Génesis 2, lo cual prepara el escenario para la narrativa de Génesis 3. Gn. 2:25 comunica el diseño incorrupto de Dios: desnudos pero sin vergüenza. Al mismo tiempo, en Génesis 3, como dijeron Sanford, Hubbard y Bush, «escuchamos una exquisita narrativa literaria, casi un drama»⁸ sobre cómo este diseño llegó a corromperse por la intervención humana. Considerar este versículo antes de analizar Génesis 3 es crucial.⁹ Desnudos pero sin vergüenza se convierte en el patrón principal que representa la identidad corrompida del ser humano después de la primera vez que desobedece a Dios.

A continuación de Génesis 3, encontramos un patrón posterior de genealogías que sigue los destinos de los descendientes de Adán y Eva.¹⁰ Génesis 3-11 describe una espiral de decadencia sobre la identidad y el diseño corrompidos, y cómo esta corrupción se extendió a los hermanos, a la tierra y a todo lo que hay en ella, y finalmente a las naciones. Este es el resultado de los acontecimientos de Génesis 3. Génesis 12 retoma la promesa que Dios hizo en Génesis 3:15 y comienza a revelar el plan de redención de Dios a través de la simiente de Abram.

Dado el carácter fundamental de este capítulo, es primordial entender qué le sucedió al diseño «bueno» de Dios para comprender la condición de la era presente del mundo y la nueva identidad corrompida del ser humano: desnudos y avergonzados. Como se explica en este trabajo, esta identidad es el fruto del pecado (la simiente de la serpiente), que produce un patrón de conducta en respuesta al pecado. En contraste con las acciones de Adán, Dios resuelve el problema proporcionando una mejor manera de ser cubiertos, revirtiendo las consecuencias del pecado y dando a luz un nuevo patrón de conducta que representa la simiente de la mujer y una relación con Dios basada en la fe.

Este trabajo resaltará el contraste con base en estas expresiones: 1) Desnudos pero sin vergüenza frente a desnudos y avergonzados. 2) Fruto del pecado frente a fruto de la gracia.

Explicación del Texto

El escenario donde comienza Génesis 3 es el jardín, donde el hombre y su mujer están desnudos pero sin vergüenza. Mediante un juego de palabras, el texto introduce un nuevo personaje, la serpiente, descrita con un solo adjetivo: la más astuta de las bestias del campo.¹¹ El adjetivo que describe a la serpiente tiene una connotación negativa, como se aprecia en la pregunta dirigida a la mujer, que parece tergiversar el carácter de Dios al sobredimensionar su severidad. En un análisis basado en la Septuaginta y en otras traducciones griegas, Fausset y Brown señalan que «otros lo han traducido de manera más aproximada [por πανονργος], hábil en toda clase de engaño y malicia».¹² Se traduce, entonces, el adjetivo «astuta» con una connotación negativa: una maestra en el arte del engaño y la deshonra.

Además, analizar el hebreo original resaltará un juego de palabras intencional que arroja luz sobre el contraste presente en el texto. La palabra hebrea para astuta, עָרוּם (ʿārûm), tiene la misma raíz y es paralela a la palabra para desnudo עָרוֹם (ʿārôm) ¹³ en Gn. 2:25, y a la palabra para desnudez en Gn. 3:7 עֵרֹם (ʿêrōm).¹⁴ Esto nos ofrece la primera pista de los patrones revelados en Génesis 3. La primera intención del texto es introducir un personaje descrito en relación directa con la identidad y el diseño del hombre y de su mujer.

La desnudez inocente y sin vergüenza (ʿārôm) se encontraría con la astucia deshonrosa y vergonzosa (ʿārûm) de la serpiente, que tergiversa las palabras de Dios y genera duda en el corazón de la mujer.

La serpiente presenta un carácter de Dios con un sentido de las reglas excesivamente estricto: uno que lo prohíbe todo (Gn. 3:1). La mujer probablemente estaba llena de duda, pues con toda certeza conocía a su creador y había disfrutado del fruto de otros árboles. En cierto sentido, al tratar de defender a Dios, la mujer cae en la trampa y comete su primer error. Entabla conversación con la serpiente y le da a conocer sus debilidades. Su respuesta concuerda con la pregunta de la serpiente, pero en un grado menor: «no deben tocarlo». Un grado de severidad que originalmente no existía, lo cual tergiversa a Dios y le da a la serpiente la oportunidad de continuar su engaño. (Gn. 3:2-3).¹⁵ ¿Será que esas palabras añadidas ni siquiera eran suyas? ¿Será que las había escuchado de Adán? Esto podría ser mera especulación, pero lo que sí es cierto es que el mandato directo le fue dado a Adán. Su responsabilidad era corregir esos errores.

Cuando la serpiente vio que Adán no intervino y que la respuesta de la mujer contenía un leve error, continuó su malicia. Gn. 2:4 es la jugada audaz de la serpiente, una mentira directa, una oposición a Dios, un desafío directo a su honor, su autoridad y su carácter: «Ciertamente no morirán». Esta mentira venía acompañada de una dulce promesa: «Serán como Dios» (Gn. 2:5). La astucia de la serpiente presenta una mentira doble: la eliminación de las consecuencias, endulzada por la posibilidad de ser como Dios. Una verdad a medias sostenía esta mentira doble: sus ojos serían abiertos y, en cierto modo, serían como Dios: «conociendo el bien y el mal».

Conocer el bien y el mal serviría a un solo propósito: abandonar a Dios. Esta era la verdadera tentación. El conocimiento de lo que es bueno y lo que es malo ofrece la capacidad de discernir y, por tanto, de gobernarse a uno mismo: la idea de ser libre de otros que pudieran saber más.¹⁶ Este es el fundamento de todo pecado: decidir deshonrar a Dios deshonrando sus mandatos, creyendo que se podría hacer mejor.

Una vez más, la mujer cayó en la trampa, esta vez olvidándose de Dios y cediendo a sus deseos: deseos que muestran la creciente caída de la mujer en la tentación. Gn. 3:6 muestra su proceso de pensamiento y cómo pasó de algo superficial, como cualquier mentira piadosa, a algo profundo y tan oscuro como la astucia. El «alimento» era algo fácil de aceptar. El «deseo de los ojos» era más profundo e inquietante. Apelaba directamente a la posibilidad de ver como Dios. Pero ver es una acción pasiva que no causaría ningún daño. Finalmente, el deseo de «impartir sabiduría». Habiéndose convencido de que quería el fruto y sus «inocentes» beneficios, su mente avanzó al siguiente paso lógico: usar ese conocimiento para gobernar sin necesitar a Dios.

Ella tomó, ella dio, y él comió. Adán estuvo allí todo el tiempo y no la detuvo. No asumió la responsabilidad necesaria sobre aquello que Dios le había dado para gobernar (Gn. 3:6). La simiente de mentiras de la serpiente dio fruto. Tal como había dicho, sus ojos fueron abiertos, pero lo primero que vieron fue עֵרֹם (ʿêrōm). Ambos estaban desnudos, pero esta vez sintieron vergüenza. Su respuesta fue cubrirse para cubrir su vergüenza. (Gn. 3:7). La desnudez inocente y sin vergüenza se encuentra con la simiente engañosa de la serpiente, produciendo el fruto de la vergüenza y la respuesta del ser humano: cubrirse a sí mismo.

Sus ojos fueron abiertos, despojándolos de su inocencia, deshonrando a Dios y pervirtiendo su diseño: ahora el hombre y su mujer están desnudos y avergonzados. La vergüenza es el primer fruto del pecado; sin la intervención de Dios, la vergüenza siempre producirá el cubrirse a uno mismo. El diseño de Dios fue corrompido, y la desnudez y la astucia quedaron entrelazadas. A partir de este punto, a lo largo de toda la Biblia, la palabra desnudo o desnudez en sus distintas variantes hebreas (ʿārôm, ʿêrōm, ʿeryâ, ʿerwâ, maʿar, maʿ^arōm, yāḏ¹⁷) llevan una connotación negativa de estar deshonrado, expuesto, descubierto, despojado. Incluso conlleva connotaciones sexuales como la lujuria, las relaciones sexuales y el incesto. Todas estas variantes se asocian directamente con la vergüenza, el fruto del pecado.

El segundo fruto del pecado se muestra en Gn. 3:8. Al cubrirse, perciben que han hecho lo malo ante los ojos de Dios. Teniendo ahora una idea distorsionada del carácter de Dios, se llenaron de miedo y se escondieron. El miedo es el segundo fruto del pecado, y el ser humano responde a él escondiéndose o aislándose. Tanto la vergüenza como el miedo son el fruto del pecado, lo que significa que nacieron del pecado y luego, en sí mismos, producen un patrón de conducta: cubrirse a uno mismo y esconderse de Dios. Sin la intervención de Dios, el ser humano siempre estará gobernado por la vergüenza y el miedo a los demás y a Dios. Pero Dios sí interviene de inmediato. Muestra su verdadero carácter y responde en completo contraste con la respuesta del ser humano. Se toma la molestia de buscarlos y de brindarles la oportunidad de hablar (Gn. 3:9).

De la misma manera en que la serpiente se les había acercado con palabras, Dios ahora se les acercó para hablar con ellos. Dentro de esta conversación, Dios expuso su miedo y su vergüenza mediante preguntas, pero no con la misma intención que la serpiente (Gn. 3:10-11). Lo hizo con su mano extendida en gracia. En lugar de morir de inmediato, Adán y su mujer hablaron con Dios, lo cual revela la naturaleza relacional de Dios. A través de esas preguntas, los patrones de la vergüenza y el miedo se revelan a sí mismos. Adán intenta cubrirse culpando a Dios y a su mujer (Gn. 3:12). La mujer intenta cubrirse culpando a la serpiente (Gn. 3:13), y la serpiente no tuvo escapatoria; era la perpetradora y sabía perfectamente lo que estaba haciendo.

Lo que sucede a continuación en Gn. 3:14-20 es la más hermosa manifestación de la respuesta de Dios: la simiente de la gracia de Dios que da el fruto de la fe y la esperanza viva. Sepultada entre las líneas de un aparente juicio, el autor, inspirado por el Espíritu Santo, despliega la gracia de Dios e introduce la bendita esperanza en la que se deposita la fe. Dios se dirige a los tres personajes de la historia en el orden en que aparecen y decreta juicio sobre cada uno. Dentro de cada uno de los juicios, el texto revela la gracia de Dios.

A la serpiente, Él la maldice, ( אָר֤וּר ʾârar) (Gn. 3:14). ¹⁸ Esta es la primera mención de la palabra «maldito»; es esencial comprender su significado a partir de este contexto para proyectarlo sobre textos posteriores. Para ello, deben considerarse el contexto y la motivación subyacente de la acción contra Dios. El mandato original y sus consecuencias proporcionan el contexto: la pena del pecado, de rebelarse contra Dios, era la muerte. La motivación o tentación presentada por la serpiente y aceptada tanto por el hombre como por su mujer era gobernarse a sí mismos. La muerte y el autogobierno deben entrelazarse para describir con precisión la palabra maldito (ʾârar) y sus variantes posteriores. Maldito en el sentido de estar separado del gobierno de Dios, librado a sí mismo y destinado a la destrucción. ¹⁹

Esto puede comprenderse aún mejor a partir de las consecuencias aplicadas a la serpiente. En Génesis 1, Dios creó criaturas que podían caminar, nadar o volar, y contempló su creación y dijo que era buena. Según Génesis 3:14, la serpiente quedaría «separada» de todas las criaturas de la tierra por un rasgo específico: su locomoción. Como explicaría Hess: «… el modo de locomoción de la serpiente es uno que es característico de aquellas criaturas que son inmundas. No caminan, ni nadan, ni vuelan».²⁰ En cierto sentido, Dios separó a la serpiente de toda su creación, dejándola librada a sí misma y destinada a la destrucción. Esta destrucción vendría de la mano de un héroe: la simiente de la mujer.

Gn. 3:15 es un versículo fundamental que explica la trama principal que se rastreará a lo largo de la revelación de Dios y de la historia humana.²¹ Brotará enemistad entre la mujer y la serpiente, entre la simiente de la mujer (זַרְעֲ zeraʿ) y la simiente de la serpiente (זַרְעֲ zeraʿ). La serpiente y la mujer estarán para siempre la una contra la otra, y sus simientes estarán en guerra hasta que la simiente de la mujer (zeraʿ) aplaste la cabeza de la simiente de la serpiente. El juicio de la serpiente se convirtió en una promesa para la humanidad.

La simiente de la mujer (zeraʿ) es el héroe prometido, mientras que la simiente de la serpiente se convierte en el villano. El clímax es el aplastamiento de su cabeza, y el motivo que lo subyace llega a ser la gracia de Dios. Como en toda historia, rastrear al héroe revela la trama, y rastrear la palabra simiente (zeraʿ) adquiere la mayor importancia. La historia de Israel es impulsada por la búsqueda del redentor venidero y por los patrones de enemistad contra el enemigo que quiere destruirla a ella y a su descendencia. ¿De dónde proviene esta simiente? Para Adán y su mujer, se daba por implícito que la simiente provenía de ambos. Pero las cuidadosas palabras de Dios cuentan una historia distinta: de la mujer vendrá la simiente (zeraʿ).

La mujer no es maldecida, y Dios ni siquiera condena ninguna de sus acciones. Podría dar a entenderse que sus acciones no son tan deliberadas como las de la serpiente ni tan rebeldes como las de su esposo, quien desobedeció directamente. Sí participó, de modo que Dios no menciona sus acciones de manera directa, pero sí emite juicio.²² La idea del autogobierno se convirtió en el fundamento de sus consecuencias. Dios impone dos consecuencias sobre la mujer. Primero, aquello que le había sido dado como un regalo, la concepción y el parto, le causará dolor (עִצָּבוֹן֙). En segundo lugar, sabiendo que su deseo era gobernarse a sí misma, ahora quedaría limitada en autoridad, dado que su esposo se enseñorearía de ella (Gn. 3:16). Esto marcaría el propósito y la lucha de la mujer: dar a luz con dolor y ser gobernada no directamente por Dios, sino por el hombre bajo Dios.

El hombre no es maldecido, pero la tierra es maldita por causa de él. Dios condena dos de sus acciones: escuchar a su mujer y comer del árbol. Escuchar a su mujer no fue directamente una rebelión contra Dios. Más bien, mostró una falta de aprecio por su diseño y el dejar que aquello de lo que era responsable se corrompiera. Su acción directa de desobedecer a Dios y comer del árbol también es condenada y merece una maldición: la muerte. En un acto de la gracia de Dios, lo que fue maldito no fue él, sino la tierra que se le había encomendado gobernar.²³ La tierra es retirada del gobierno de Dios y condenada a ser gobernada por el hombre, un gobierno que causará corrupción y destrucción (Gn. 3:17). La gracia de Dios no eximió a Adán de las consecuencias. De la misma manera en que el propósito primario de la mujer causa dolor, ahora el propósito de Adán causa dolor (עֶצֶב). Al estar ahora maldita y corrompida, la tierra dará al hombre fatiga al labrarla (Gn. 3:18-19). Ambos relatos están vinculados por la misma raíz hebrea (עֶצֶב ʿetseb), lo que significa que ambas consecuencias tienen el mismo peso aun cuando sus acciones son distintas. Su propósito primario, su diseño y su identidad están ahora corrompidos y causarán dolor.

El juicio puede parecer severo, pero un examen más detenido mostraría que Génesis 3:14-19 manifiesta la gracia de Dios. Adán y su mujer merecían la muerte, pero obtuvieron una simiente de gracia que daría fruto. La respuesta de Adán a Dios es cambiar el nombre de su mujer a Eva, «la madre de todos los vivientes» (Gn. 3:20). Esto refleja que tanto Adán como Eva tuvieron fe. Ambos creyeron, confiaron y aceptaron lo que Dios dijo que haría²⁴. Depositaron su fe en la simiente, su esperanza viva en el que habría de venir. Dios entonces les proveyó una mejor cobertura, «hecha de piel», para quitar su vergüenza y su miedo. ¿De dónde provino esta piel? Del primer sacrificio jamás realizado. El pago del pecado era la muerte, y la muerte en efecto ocurrió. Dios usó este sacrificio para cubrirlos de su vergüenza y les proveyó su nueva identidad: cubiertos y sin vergüenza (Gn. 3:21).

Finalmente, el resultado real de comer del árbol es que «el hombre ha llegado a ser como uno de Nosotros, conociendo el bien y el mal» (Gn. 3:22). Existe mucho debate sobre cuál sería el significado de Nosotros. Ya sea la Trinidad o un consejo divino de seres divinos. Lo que no debe confundirse es que el hombre no llegó a ser plenamente como Dios. La gramática indica que el hombre llegó a ser como Dios en la característica de conocer el bien y el mal. Este conocer otorga la capacidad de discernir y tomar decisiones sin considerar a Dios como la autoridad superior, pero no le da al hombre la capacidad de elegir el bien por encima del mal.²⁵ Por ello, Dios los protegió expulsándolos de la vista del Árbol de la Vida. Luego colocó querubines para custodiar el Árbol, de modo que no comieran de él y vivieran corrompidos para siempre.

Análisis Teológico

Gn. 3 da el fundamento de la trama del libro de Génesis y muestra los patrones que se deben buscar. Con base en este capítulo, Génesis 4-11 explora el patrón de las genealogías de ambas simientes y su enemistad²⁶. La simiente de la mujer son aquellos que aún invocan el Nombre del Señor (Génesis 4), mientras que la simiente de la serpiente son aquellos que siempre eligen el mal. Con el tiempo, el texto muestra que, cuando se les da la oportunidad, los seres humanos elegirán el mal. Sin importar su condición, Dios es fiel, y rastrear la simiente de la mujer conduce al texto hacia la elección y las promesas de Abram (Génesis 12, 15, 17). La última parte del libro de Génesis, Génesis 12-50, debe entenderse a la luz de Génesis 3 como la genealogía de la simiente venidera, lo que convierte a Israel en la mujer que da a luz a la simiente.²⁷ Tal como comenzó, Génesis termina una vez más con la promesa de un gobernante que vendrá a tomar lo que le pertenece: «El cetro no se apartará de Judá, ni el bastón de mando de entre sus pies, hasta que venga aquel a quien le pertenece. A él se le rendirá la obediencia de los pueblos» (Gn. 49:10).

La enemistad entre la mujer y la serpiente impulsa la historia de Israel, y el pueblo elige ser gobernado por Dios o por el hombre. Ver este patrón abre la comprensión de la profecía. Rastrear la simiente de la serpiente aportará entendimiento sobre las profecías y los siete reinos que formaron parte de su influencia: Egipto, Asiria, Babilonia, Medo-Persia, Grecia, Roma y el imperio de los últimos días (Apocalipsis 13).

De Génesis 3 aprendemos que el fruto del pecado corrompió la identidad del hombre, creando vergüenza y miedo. Pero por la gracia de Dios, hay una manera de ser cubiertos, y viene a través de la fe y del nacimiento de una esperanza eterna. Esta es la simiente de la gracia, la simiente del evangelio, la simiente del pensamiento que finalmente se recupera cuando viene la verdadera simiente de la mujer. La salvación viene por la fe en el Hijo (la Simiente) de Dios, que vino por medio de la mujer y murió para que el pecado fuera cubierto. El fruto de la gracia es una vida llena de fe y esperanza, sin vergüenza ni miedo. Dios es soberano, Dios es bueno, y Dios ha tenido un solo plan desde el principio. La simiente venidera siempre habría de ser el Hijo de Dios encarnado. Aquel que había de venir por la línea de Judá vino. Él es el único ser humano que puede sostener una vida de completa sumisión al Padre, porque no es solamente un hombre, sino que es tanto humano como divino en naturaleza, el Hijo de Dios, la simiente de la mujer. Esta salvación siempre ha venido y siempre vendrá por medio de creer en la simiente prometida en Génesis 3:15.

¿Cuál es el camino que el hombre puede tomar para regresar al gobierno de Dios? Hay un solo camino, verdad y vida: Jesucristo, la simiente que aplastó a la serpiente en la cruz y resucitó de la muerte, exhibiéndola públicamente. La búsqueda de la simiente ha terminado, se ha alcanzado el clímax de la historia, y ahora es tiempo de la resolución. El Hijo de Dios estuvo en la cruz para que todos pudieran mirarlo a Él y reconocer a la simiente venidera. Quien se aferre a la simiente tendrá vida eterna. Quien se aferre a sí mismo será maldito como lo fue la serpiente.

La raíz del pecado es la rebelión, el estar fuera del gobierno de Dios, y el fruto del pecado siempre provocará vergüenza y miedo. Esta verdad puede rastrearse a lo largo de toda la Biblia. La vergüenza y el miedo son, entonces, sinónimos del temor al hombre. Actuar a causa de la vergüenza o el miedo siempre producirá insatisfacción y corrupción. La raíz de la gracia es el regreso al gobierno de Dios, y el fruto de la gracia es la fe, que vence al miedo y reviste con una nueva identidad. Una identidad de hijo de Dios, redimido por el Hijo y sellado por el Espíritu Santo (Efesios 1).

Una respuesta humana auténtica al sufrimiento debe conservar siempre un elemento de protesta contra el sufrimiento que no puede justificarse. De ahí que el Dios autocrático de poder absoluto, que simplemente preside este mundo doliente y que no puede ser alcanzado por el sufrimiento, parezca un monstruo cósmico. Parece posible justificar a Dios («teodicea») solo si Él también sufre. La única teología creíble para Auschwitz es aquella que hace de Dios un recluso del lugar.⁸²⁸⁰²⁹

Aplicación Contemporánea

Dado que la vergüenza y el miedo comenzaron después de la caída, pueden usarse como un termómetro que indica cuánto se ha alejado alguien de la autoridad de Dios. Funciona a nivel personal, en un entorno grupal, para un estado, un país o incluso para el mundo de esta era presente. Una rápida revisión de este mundo mostrará que la motivación subyacente de todo lo que ocurre en el mundo es la vergüenza y el miedo. Adán y Eva se cubrieron a sí mismos con hojas de higuera y se escondieron de Dios. Hoy, la sociedad cubre su vergüenza en la identidad de género, en la desnudez y exposición completas, redefiniendo lo que es bueno y lo que es malo. Hombres y mujeres aterrados ante la responsabilidad de otros seres humanos se esconden detrás de la planificación familiar. Un esposo que no sabe cómo criar a sus hijos cubre su vergüenza con violencia. Los adolescentes cubren su vergüenza siendo uno más del grupo y cayendo en la presión social. Un niño dañado esconde su miedo sobrecompensando. De una manera u otra, todos se esconden y se cubren a sí mismos.³⁰

Notar la vergüenza y el miedo puede llevar a pastores, líderes laicos o amigos a acercarse a los afectados como lo hizo Dios, haciendo preguntas con gracia para producir una confesión que conduzca al arrepentimiento. Los líderes siempre deben dar seguimiento recordando a los demás que la vergüenza sentida solo será cubierta por la sangre de Cristo y que Dios no es uno que castiga, sino uno que se acerca con paciencia y amor. Mirar el mundo teniendo presente Génesis 3 debería llevar al creyente a buscar siempre la motivación subyacente de la acción de alguien. Si es vergüenza, entonces deben mostrarle cómo Dios cubre todo pecado. Si es miedo, entonces deben mostrarle cómo el corazón de Dios es manso y humilde. Al hacerlo, la raíz del problema podría resolverse, y lo que una vez fue pecado podría ser recibido con gracia y producir fe en el Dios vivo.

Cristo oró: «Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen» (Lc. 23:34). Es solo por el perdón del Padre que podemos ser cubiertos. ¿Qué le corresponde, entonces, hacer al hombre? Entender que la raíz de todo pecado es la rebelión. Una vez que alguien se ha rebelado, deja de buscar la autoridad de Dios, y sin ella, toda acción conducirá tarde o temprano al miedo y a la vergüenza. ¿Cómo podría una iglesia priorizar el cubrir la vergüenza y el miedo? ¿Cómo se vería esto? ¿Qué programas debería tener? ¿Cómo compartiría el evangelio?

Los adolescentes viven en un mundo rodeado de vergüenza; necesitan figuras que puedan anclarlos a su verdadera identidad. Los jóvenes adultos viven con el miedo de no poder proveer o de no estar a la altura de las expectativas del mundo; necesitan que se les recuerde que Dios provee y que Él ya está satisfecho en el momento en que uno nace de nuevo. Los jóvenes adultos viven en la vergüenza de no encontrar una pareja con quien construir una vida y una familia, con el miedo de que nunca lo lograrán; necesitan a alguien dentro de una comunidad que eleve su mirada y los acompañe en crear algo para la comunidad, recordándoles que Dios es nuestra primera relación y es suficiente para proveer. Los hombres adultos viven con la vergüenza de no ser como el de al lado y el miedo de no poder llevar el pan a la mesa; necesitan una comunidad de hombres que los faculte para vivir la vida emulando a Cristo.

Los miembros de la iglesia, en cualquier función que desempeñen, podrían convertirse en una comunidad que detecta la vergüenza y la expone por lo que realmente es, y luego provee con gracia la cobertura que borra toda vergüenza. Una comunidad que detecta cuándo alguien se está escondiendo, lo busca con gracia y lo conduce de regreso a Dios, quien lo protege. Una comunidad que camina cubierta y sin vergüenza.

Conclusión

Génesis 3 es la llave que abre todo. Es el evangelio en su forma más sencilla. Explica qué salió mal, cuándo salió mal y cómo será restaurado. Conforme al diseño de Dios, no debería haber vergüenza ni miedo; el diseño original estaba destinado a ser desnudos pero sin vergüenza.

Después de que Adán y Eva cayeron del gobierno de Dios, Él los buscó, les habló, los juzgó, los cubrió y los protegió. En medio de todo ello, prometió que vendría una simiente y aplastaría la cabeza de la serpiente, poniendo fin al fruto del pecado de una vez por todas. Dondequiera que el hombre cree que puede gobernarse a sí mismo, Dios puede hacerlo mejor. Dondequiera que el hombre cree que puede esconderse, Dios siempre lo encontrará. Pero cuando lo hace, no maldice, sino que provee un camino para la confesión y el arrepentimiento.

Esta es su gracia entregada a Adán y Eva, la cual hizo brotar fe y esperanza en la simiente venidera y en la era venidera. Esta es su gracia entregada para todo ser humano, para que, por medio de Cristo, pueda ser cubierto y caminar sin vergüenza. Es la esperanza viva de que un día sus hijos puedan ser resucitados y caminar una vez más: desnudos pero sin vergüenza.

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¹ Todas las citas bíblicas, salvo indicación contraria, han sido tomadas de la Nueva Biblia de las Américas (NBLA), © 2005 por The Lockman Foundation. Usadas con permiso.

² Allen P. Ross, Genesis, in vol. 1 of The Bible Knowledge Commentary: An Exposition of the Scriptures, ed. J. F. Walvoord and R. B. Zuck (Wheaton, IL: Victor Books. 1985), 15.

³ Walton, John H., and Andrew E. Hill. 2014. Old Testament Today, 2nd Edition: A Journey from Ancient Context to Contemporary Relevance. Grand Rapids, MI: Zondervan. (49)

⁴ Ross, Allen P. “Genesis.” In The Bible Knowledge Commentary: An Exposition of the Scriptures (21)

⁵ Hackett, Horatio B. 1865. “The First Eleven Chapters of Genesis Attested by Their Contents.” Bibliotheca Sacra 22, no. 87: (399–400.)

⁶ Wenham, Gordon J. 1994. “Genesis.” In New Bible Commentary: 21st Century Edition, edited by D. A. Carson, R. T. France, J. A. Motyer, and G. J. Wenham, 4th ed., 63. Leicester, England; Downers Grove, IL: Inter-Varsity Press. (63)

⁷ William Sanford Lasor, David Allan Hubbard and Frederic William Bush, Old Testament Survey: The Message, Form, and Background of the Old Testament. 2nd ed. (Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing Company. 1996), 22

⁸ Ibid., 19

⁹ Allen P. Ross, 10

¹⁰ Horatio B. Hackett, “The First Eleven Chapters of Genesis Attested by Their Contents.” Bibliotheca Sacra 22, no. 87 (1865): 400.

¹¹ Richard S. Hess, “The Roles of the Woman and the Man in Genesis 3.” Themelios 18, no. 3 (1993): 16.

¹²David Brown, A. R. Fausset and Robert Jamieson, Genesis–Deuteronomy in Vol. I. of A Commentary, Critical, Experimental, and Practical, on the Old and New Testament (London; Glasgow: William Collins, Sons, & Company, Limited, n.d), 49

¹³ James Strong, “naked” in A Concise Dictionary of the Words in the Greek Testament and The Hebrew Bible, (Bellingham, WA: Logos Bible Software, 2009), 88.

¹⁴ Day, A. E., and G. D. Jordan, “Serpent.” in The International Standard Bible Encyclopedia, Revised, ed. Geoffrey W. Bromiley, (4:417. Wm. B. Eerdmans 1979–1988), 417

¹⁵ Kenneth O. Gangel and Stephen J. Bramer, Genesis, ed. Max Anders, (Holman Old Testament Commentary. B&H Publishing Group, 2002), 41

¹⁶ Richard S. Hess, 17

¹⁷ F. B. Knutson, “Nakedness” in The International Standard Bible Encyclopedia, Revised, ed. Geoffrey W Bromiley, (3:480. Wm. B. Eerdmans, 1979–1988), 433

¹⁸ R. K. Harrison, “Curse.” in The International Standard Bible Encyclopedia, Revised, ed. Geoffrey W. Bromiley, (1:838. Wm. B. Eerdmans. (833) Volume 1

¹⁹ Elwell, Walter A., and Barry J. Beitzel. 1988. “Curse, Cursed,” in Vol. 1 of Baker Encyclopedia of the Bible, (1:561. Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1979–1988), 561

²⁰ Richard S. Hess, 17

²¹ John H. Walton and Andrew E. Hill, Old Testament Today, 2nd Edition: A Journey from Ancient Context to Contemporary Relevance, (Grand Rapids, MI: Zondervan, 2014 ), 12

²² Richard S. Hess, 17

²³ Kenneth O. Gangel and Stephen J. Bramer, 45

²⁴ Brown, David, A. R. Fausset, and Robert Jamieson. n.d. A Commentary, Critical, Experimental, and Practical, on the Old and New Testaments: Genesis–Deuteronomy. Vol. I. London; Glasgow: William Collins, Sons, & Company, Limited. (60)

²⁵ Gangel, Kenneth O., and Stephen J. Bramer. 2002. Genesis. Edited by Max Anders. Holman Old Testament Commentary. B&H Publishing Group. (47)

²⁶ John H. Walton and Andrew E. Hill, 76

²⁷ Ibid.

⁸⁰ K. Surin, ‘The Impassibility of God and the Problem of Evil’, SJT 35 (1982), p. 105.

²⁹ Bauckham, Richard. 1984. “‘Only the Suffering God Can Help’: Divine Passibility in Modern Theology.” Themelios 9, no. 3: 11–12.

³⁰ Richard S. Hess, 18